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【房氏源流连载16】兄妹相背:娥皇女英背叛丹朱 [复制链接]

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只看楼主 倒序阅读 使用道具 0 发表于: 2017-02-04

我姓房,我自豪”是天底下所有房家人的口头禅,特别是每逢聚会之时,开怀畅饮时刻,总免不了要喊上几句。但问题来了:你知道你为什么姓房吗?为什么你姓房就自豪吗?房姓的家风、家规、家训、家范又是什么?房氏家族的历史文脉是如何走向的?为什么说“七刘八张十二王,天下无二房”,为什么说所有房姓的源流在清河?特别现时微信群、QQ群交流中,能交流房氏文化的寥寥无几,更不要说辈分、支族和房氏文化宣传及推广、普及。
       由房恒贵、房明毓历经12年时间,房氏网(fang.org.cn)收集整理进行整合研究,终于以房氏断代史和房氏文化百科全书的方式编著完成,《清河房氏源流》一书,该书全面地介绍了房姓历史起源、文化传承、房姓的家规、家训、家风、家范,是天下所有房姓家人了解“我姓房,我自豪”理由的一本经典,是中华民族大家庭中非房姓氏家人全面学习了解房姓家族历史文化难得的,从某种意义上说也是独有的一本著作。
为满足广大无力或不方便购买本书者,也能了解本书全貌,本公众号在获得授权后,将陆续连载全书内容。
第四章  尧子丹朱开宏基,揖让乾坤房姓始
丹朱姐妹娥皇女英的传说
   话说当年帝尧命九子以佐舜帝,以观其外,将二女娥皇、女英嫁舜为妻,“以观其内”。舜继位,封丹朱为房邑侯,“永作虞宾,礼乐加之......” 但民间传说,后来舜对丹朱还是不放心,改封丹朱长子 陵 继爵房邑侯。而丹朱,被长期流放南方三苗地区,没料到他在南边因是前帝长子,很受推崇,民间呼为“衡山皇”、“帝丹朱”。帝舜放心不下,数派高手南下打探消息并实施追杀。后帝舜得知丹朱已死并葬于九嶷山之北,决定亲自“南巡”求证以“求其放心”。当确认心腹之患 丹朱已死,舜旋也安心地病亡,葬于九嶷之南。其妻娥皇、女英闻之,一路悲号江南寻夫,其斑斑血泪染成“湘妃竹”。二女后淹死江上,留下忠贞不渝的爱情神话,并获封为湘君湘夫人两女神。有称“湖南湘阴古有“黄陵庙”,供奉尧二女、舜妃娥皇女英,前者为湘君,后者为湘夫人。”古今留下众多讴歌二女的诗文。

其中,屈原的《湘君、湘夫人》:
闻佳人兮招予,将腾驾兮偕逝;筑室兮水中,葺之兮荷盖。及诗仙李白的《远别离》最为有名:古有皇英之二女,乃在洞庭之南,潇湘之浦。
海水直下万里深,谁人不言此离苦?日惨惨兮云冥冥,猩猩啼烟兮鬼啸雨。我纵言之将何补?皇穹窃恐不照余之忠诚,雷凭凭兮欲吼怒。尧舜当之亦禅禹。君失臣兮龙为鱼,权归臣兮鼠变虎。或云尧幽囚,舜野死。
九嶷联绵皆相似,重瞳孤坟竟何是?帝子泣兮绿云间,随风波兮去无还。恸哭兮远望,见苍梧之深山。苍梧山崩湘水绝,竹上之泪乃可灭。
杜甫《湘夫人祠》一诗,也颇为有名。诗云:
肃肃湘妃庙,空樯碧水春。
虫书玉珮藓,燕舞翠帷尘。
晚泊登汀树,微声惜渚蘋。
苍梧恨不尽,染泪在丛筠。”  

另有刘禹锡的《湘妃》一诗,也很有影响。诗人这样写道:
湘水流,湘水流,九嶷云雾至今愁。君问二妃何处所?零零香草露中秋。斑竹枝,斑竹枝,湘痕点点寄相思。楚客欲听瑶瑟远,潇潇清夜月中诗。
唐韩愈为作《黄陵庙碑记》,则提及二妃“以谋语舜,脱舜之厄,成舜之圣。尧死而舜有天下为天子,二妃之力,宜常为神,食民之祭。”:
湘旁有庙曰“黄陵”,自前古立,以祠尧之二女舜二妃者。庭有古碑,断裂分散在地。其文剥缺,考《图经》,汉荆刑牧刘表景升之立,题曰“湘夫人碑。”今验其文,乃晋太康九年。又题其额曰“虞舜二妃之碑”,非景升立者。秦博士对始皇帝云,湘妃,尧之二女舜妃者也。刘向郑玄,亦皆以二妃为湘君。而《离骚·九歌》既有湘君,又有湘夫人。王逸之解以为湘君者,自其水神而谓湘夫人,乃二妃也。从舜南征三苗不反,道死湘沅之间。《山海经》云:洞庭之山,帝之二女居之。郭璞疑二女者,帝舜之后,不当降小君为其夫人,因以二女为天帝之二女。以予考之,璞与王逸俱失也。尧之长女蛾皇,舜之正后,故曰“君”。其二女女英,自宜降曰“夫人”也。故《九歌》词谓蛾皇为君,谓女英为帝子,各以其次第推而言之也。礼憎爱分明小君,君母明其正,自得称君也。《书》曰:舜陟方乃死。传谓升道南方以死,或又曰舜死葬苍梧,二妃从之不及,溺死沅湘之间。余谓《竹书纪年》,帝王之没,皆曰“陟方。”陟,升也,谓升也。《书》曰:殷礼陟配天,言以道终,其德协也。《书》纪舜之没云:陟者,与《竹书》《周书》文同也。其下言方乃死者,所以释陟为死也。地之势东南下,如言舜南延而死。宜言下方,不得言陟方也。以此谓舜死葬苍梧,于时二妃从不及,而溺死者,皆不可信。二妃既曰以谋语舜,脱舜之厄,成舜之圣。尧死而舜有天下为天子,二妃之力,宜常为神,食民之祭。今之渡湖江者,莫敢不进礼庙下。元和十四年春,余以言事得罪,黜为潮州刺史。其地于汉南海揭阳,厉毒所聚。惧不得脱死,过庙而祷之。其冬移袁州刺史,明年九月拜国子祭酒。使以私钱十万,抵岳州易庙之北桶腐丸于刺史王堪。长庆元年,刺史张愉自京师往,余与故善谓曰:“丐我一碑石,载二妃庙事,且今后世知有子名。” 愉曰“诺”。既至州,报曰日碑谨具,遂篆其事,使碑刻之。
后梁萧振《修庙记》的注解中也透露了相关信息:
岁在单于律应宾,太尉中书令楚王,重修新二妃于洞庭岸,所以酬灵感而答前愿也。在昔有鳏侧陋,将弘试可之功。厘降观刑,始协嫔于之德。于是化流妫,德洽尧闻。罔矜帝子之尊,尽执家人之礼。洎南巡不返北渚俱来,莫追龙驭之踪,空见象耕之所。违天有恨,甘委骨于重泉,同无期,分捐躯于积水。芳流旧俗,德被遗黎。焕庙貌于千秋,俪精灵于二圣。魂归紫府,想从西母之游,迹瘗黄陵,犹赐斯民之福。有祈皆应,无感不通。权水旱于乡关,运惨舒于生植,吞刀吐火越巫而便骋蹁跹,桂酒椒樽楚老而犹通月号,我太尉中书令楚王村抚戎多暇,访古遗踪,敬神而远之,非鬼不祭也。以二妃庙基颓毁,栋宇倾摧。荆榛翳荟于轩墀,苔藓谰谝于像设。灵踪未泯,宁无步袜之尘;杞事不严,亦乏褰帷之政。乃命鲁工削墨,郢匠起斤,初洞启于崇扉,忽鸟翔于峻宇。污墁云布,畚钟星罗。在三晨而不妨,虽一日而必茸。兰椽栉比,桂柱飞。梁间之虫带虫东不妆,檐际之惊鸯欲起。黛眉斯敛,若含黄屋之愁。奉唐如生,将不翠筠之泪。始者欲为经度,尽自内财。仍秦皇明,请崇徽号。奉唐景帝天五年六月十月四日勒旨,以黄陵祠封懿节庙,切以世遥三古,事远重华,褒扬必在于正人,宠数方加于异代。故可使窃泉发耀,贞魄有归。非至德可以通神明,非至灵何以感直气。厥功既就,盛德将书,镌铭永托于他山,悠久便同于元造。宜求彩笔,以述芳词。振迹添前旌,名微候馆。仰承严命,俯扣庸音。无陆氏之患多,有景纯之未寐。它年岸上应知杜预之功,今日江边且愧曹蛾之作。知县程文度《重修庙记》:重湖之南,两舍之地,有二妃古祠在焉。其庙号昔谓之[font=ˎ̥, serif]“黄陵[font=ˎ̥, serif]”,因其地而名也。今谓之昭烈,以德而称也。载籍群书,皆盛称尧舜之德。
(注:二妃即尧之女,舜之妃也。帝尧以丹朱不肖,二妃有则不可以传神器,有德斯可以赞帝国。繇是妻于有虞,以光尧之圣德。降于妫,以成舜之孝道。君俾丹朱有二妃之德行,尧必不让舜而传丹朱矣。有虞无二妃之翼赞,舜必终匹夫,而况侧微矣。是知尧舜之德,巍巍荡荡。民到于今称之者,皆由二妃之所致也,岂止从舜南巡,昭其灵迹而已哉?噫,事于顽,显妃之节。溺于沅湘,见妃之烈。湘竹之斑,谓妃之血,湘水之声,谓妃而咽。噫,生为虞嫔,没作湘神。享庙祖具,在江之滨。唐元和十四年春,吏部侍郎昌黎韩公愈以犯颜获戾,出牧潮州。过妃之祠,精意有祷。惟妃恤含忠之节,施福善功。爰自海隅,率复朝位。韩公感妃之明灵如在,伤妃之祠宇其颓。再树丰碑,崇修旧址,于今垂二百年矣。碑已残,庙亦圮毁。)
东汉王遵的诗也话中有话:
帝子当年怅几多,楚山千叠见嵯峨。
泪痕点滴留斑竹,宝瑟悲凉隔素波。
旧存虞史载,苍梧谁证汲书讹。
姜凉吊古堪伤处,那更潇湘接汨罗。
可见,民间有传说,当年丹朱与舜争帝位,娥皇、女英是支持了夫君舜帝,并将丹朱之谋密告于舜,致舜抢占先机,获得了帝位之争的胜利。但是,所谓“长兄如父”,二女身虽嫁舜为妃,嫡亲长兄在已失帝位后,仍受如此苛待,独能一心牵挂其夫,而对兄弟生死漠不关心、无所挂怀乎?故房恒贵曾就娥皇、女英投江一事究竟是为夫还是为兄,吟诗一首《湘妃泪疑》以磕问于方家:
当年丹朱放虎,虞舜南巡察详端。
两雄并葬在苍梧,至今是非说不完。
娥皇女英本尧女,双双追踪九嶷山
凄泪斑斑湘妃竹,哀哉夫兄为谁叹?
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