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【房氏源流连载19】房族之光:房门嘉甥穆天子,马到成功作圣王 [复制链接]

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原创2017-01-14房恒贵、房明毓房氏文化房氏文化

房氏文化微信号shifangzonghui功能介绍2004年起创建房氏网及QQ群,收集房氏家谱、源流、名人/企,搭建寻根联谊等一体文化平台,专业专注于房氏文化为全球80多万房家人服务的一个综合体。作为中兴房氏的一代,坚持与梦想同行,努力提升房氏知名度,今日我以房姓为荣,明日房姓以我为傲。

我姓房,我自豪”是天底下所有房家人的口头禅,特别是每逢聚会之时,开怀畅饮时刻,总免不了要喊上几句。但问题来了:你知道你为什么姓房吗?为什么你姓房就自豪吗?房姓的家风、家规、家训、家范又是什么?房氏家族的历史文脉是如何走向的?为什么说“七刘八张十二王,天下无二房”,为什么说所有房姓的源流在清河?特别现时微信群、QQ群交流中,能交流房氏文化的寥寥无几,更不要说辈分、支族和房氏文化宣传及推广、普及。

       由房恒贵、房明毓历经12年时间,房氏网(fang.org.cn)收集整理进行整合研究,终于以房氏断代史和房氏文化百科全书的方式编著完成,《清河房氏源流》一书,该书全面地介绍了房姓历史起源、文化传承、房姓的家规、家训、家风、家范,是天下所有房姓家人了解“我姓房,我自豪”理由的一本经典,是中华民族大家庭中非房姓氏家人全面学习了解房姓家族历史文化难得的,从某种意义上说也是独有的一本著作。

为满足广大无力或不方便购买本书者,也能了解本书全貌,本公众号在获得授权后,将陆续连载全书内容。

第五章  西周房族大兴:天駟护国脉,八骏传令名
一、房门嘉甥穆天子,马到成功作圣王

据称,周昭王所娶房氏,即为西周之房陵三十五代孙房钟之妹,她长期供奉先祖丹朱神像,受丹朱神明指引,生下了周穆王。

(一)周穆王与房族的关系

韦昭等史学家因对房氏传承历史及与周室关系欠缺了解,对《国语·周语上》中的“昔昭王娶于房,曰房后,实有爽德,协于丹朱,丹朱凭身以仪之,生穆王焉”。对房氏家风和周穆王的出生,作了污名化的错误解释。这里的“爽”,本为明朗、率真之意,是用来修饰“德”字的,形容词;协,符合;仪,取法、效法,“凭身以仪之”,即以身作则也。意即房后延续房族传统,供奉先祖丹朱,丹朱神授其灵神,而有房氏外甥周穆王,其后又以天驷房星一分为二降世化为八骏辅佐之。三国时期吴国文学家、史学家、经学家韦昭 却注解为:“爽,差失也(差失是名词,不可以用于修饰后面同样是名词的“德”)。仪,匹也。言房后之行有似丹朱,丹朱凭依其身而匹偶焉。” 实是因韦昭不知丹朱神为房后千年前之始祖且“前为周福、今为虢祸”的道理,将“爽”字解成了名词,将“仪”字解成“匹配”,作了错误解读,流毒千年,真是误人!

《穆天子传》卷五记载:周穆王出巡,曾经“东至于房子”。就是说,这位穆天子曾经到过他的姥姥家——房国探访。

(二)周穆王的历史地位

国学大师南怀瑾在他的作品《金刚经说什么·第二十六品·法身非相分·转轮圣王》一节中所说无疑是最好的注脚:“须菩提,若以三十二相观如来者,转轮圣王即是如来。大家要注意,佛法里有个大问题,很多研究佛法的都忽略了,现在我特别借讲金刚经的机会讲出来,就是什么叫转轮圣王。佛经里提出来,太平盛世,全世界唯一的太平帝王,就叫转轮圣王;转轮圣王分金轮圣王、银轮圣王、铜轮圣王、铁轮圣王四种。转轮圣王具有七宝庄严,如有有德、有贤的皇后,有很好的财政大臣,有很好的交通工具等。像周朝的周穆王,是最好的帝王,等于铁轮圣王。周朝历史描写周穆王曾到西方,见过瑶池金母,见过王母娘娘。为什么他能够跑到西方去见他们呢?因为他有最好的八匹神马,就是画马画的八骏图。所谓“八骏日行三万里,穆王何时不重来。”唐人的诗就是描写这个(唐李商隐《瑶池》句)。转轮圣王时代,是人民个个幸福、富裕、安乐的太平盛世。这种明王在最盛的盛世才会出来,他的相貌与佛一样,有三十二相,跟佛的相貌一样好。所以释迦牟尼佛生下来的时候,他的父亲找来的看相师就讲,这位太子三十二相,不出家就是一代的转轮圣王;如果出家,就是万世的佛。”

《列子·周穆王》也云:“穆王几神人也!能穷当身之乐,犹百年乃徂。”是的,周穆王是中国历史上最富于神话色彩的君王之一。名满,传说享寿105岁,在位时间约为55年(公元前976年-前922年),穆是其谥号,依谥法,“布德执义”曰穆。“穆王满立,愍文武之道缺,举用贤才,以治其国。惟王性逸豫,欲肆其心,周游天下,及得八骏马,以造父为御,从事西征,进抵旷原,去国万里,然后东还。巡狩之远,亘古未闻。灭徐迁戎。国威大振。王在位久,教化衰,刑罚繁,思有以清之,乃作吕刑,以训诫天下后世。父南巡遭溺,讳之不告,十七年公元前九八五年,皋陶之后徐夷自称偃王,诸侯而朝者三十六国,率九夷诸侯,以伐宗周,西至河上,王赖楚之助力伐徐,徐子北走彭城,造父有功封于赵,今山西赵城。”《史记》载:“穆王使造父御,西巡狩,见西王母,乐之忘归。而徐偃王反,穆王日驰千里马,攻徐偃王,大破之。乃赐造父以赵城,由此为赵氏。”《青铜甬道铭文》: “穆王十七年,西征昆仑丘,见西王母。徐国始强,率九夷攻周西至河,穆王驰师救周,与楚联合伐徐,逐徐偃王至彭城以北。”

汲冢《竹书》、《穆天子传》等书,说周穆王喜好游历,曾驾八骏之乘驰驱千里:东升大人之堂,西燕王母之席,南踪鼋鼍之粱,北蹑积羽之衢。穷极欢娱,然后旋归。他曾西行至昆仑之丘,观黄帝之宫,又在瑶池欢宴,与西王母互答歌谣。关于他的神话传说,尚见于先秦史乘和魏晋六朝小说,如《竹书纪年》、《孔丛子》、《列子》、《十洲记》、《述异记》等。《列子.周穆王》:“穆王不恤国事,不乐臣妾,肆意远游。命驾八骏之乘......遂宾于西王母,觞于瑶池之上。西王母为天子谣,王和之,其辞哀焉。”晋王嘉《拾遗记》卷三:“穆王巡行天下,驭八龙之骏。”《太平御览》卷七四引《抱朴子》:“周穆王南征,一军尽化,君子为猿为鹤,小人为虫为沙。”

周穆王的陵墓遗址,在今陕西长安区祖村乡恭张村南,为1957年确定的国家文物保护单位。

(三)房星降世化八骏,马到成功平徐乱

房巍画《房氏八骏》并书

左笔书家、望海楼主人 费松岩 书《房氏八骏》,房恒贵诗

今天的人们大多知道徐悲鸿留下的《八骏图》价值连城,却不知何为八骏,更不知八骏来历为何?其实,房星本为四颗,据韩国南阳房氏大同谱载“天驷尊星,主明于苍,震而八于春分昏中,则天下皆春,万物化成。吾姓之昌必在于后乎?”每当春分这一天,伴随春雷一声,或当遇有地震之时,天空光波发生颤动,本为四颗的房星,一分为二,幻化为八颗。

《太平广记·神仙二》载,周穆王名满,房后所生,昭王子也。昭王南巡不还,穆王乃立,时年五十矣。立五十四年,一百四岁。王少好神仙之道,常欲使车辙马迹,遍于天下,以仿黄帝焉。乃乘八骏之马,奔戎,使造父为御。得白狐玄貉,以祭于河宗。导车涉弱水,鱼鳖鼋鼍以为梁。遂登于舂山,又觞西王母于瑶池之上。王母谣曰:“白云在天,丘陵自出;道里悠远,山川间之。将子无死,尚能复来?”王答曰:“余归东土,和洽诸夏,万民平均,吾顾见汝。比及三年,将复而野。”西王母再答:“徂彼西土,爰居其野。虎豹为群,于鹊与处。嘉命不迁,我惟帝女。彼何世民,又将去之。吹笙鼓簧,中心翱翔。世民之子,惟天之望。”又至于雷首太行,遂入于宗周。时尹喜既通流沙草栖于终南之阴,王追其旧迹,招隐士尹辄、杜冲,居于草栖之所,因号楼观。从诣焉。祭父自郑圃来谒,谏王以徐偃之乱。王乃返国,宗社复安。王造昆仑时,饮蜂山石髓,食玉树之实,又登群玉山,西王母所居,皆得飞灵冲天之道。而示迹托形者,盖所以示民有终耳。况其饮琬琰之膏,进甜雪之味,素莲黑枣,碧藕白橘,皆神仙之物,得不延期长生乎。又云,西王母降穆王之宫。相与升云而去。(出《仙传拾遗》)

据晋朝汲冢出土战国竹简《穆天子传》及《列子-周穆王》等记载,周穆王喜好游历,致力于向四方发展。房星之精为此“震而为八”降世化为八匹神骏的天马,护佑房家外甥。

[宋]郭若虚撰《图画见闻志》●卷五○《八骏图》:旧称周穆王八骏,日驰三万里。晋武帝时所得古本,乃穆王时画,黄素上为之。F·B昏溃,而骨气宛在。逸状奇形,实亦龙之类也。遂令史道硕模写之,宋、齐、梁、陈,以为国宝。隋文帝灭陈,图书散逸,此画为贺若弼所得。齐王柬知而求得之,答以骏马四十蹄,美锦五十段。后复进献炀帝。至唐贞观中,敕借魏王泰,因而传模于世。其一曰渠黄(身青,尾赤,项下至肚红而蹄黑),其二曰山子(身紫,尾黑、项下至肚红而蹄黑),其三曰盗骊(身黄而黑班,尾黑,项下至肚红而蹄黑,鬣绝少也),其四曰绿耳(身青,尾黑而虬,项下至肚红而蹄黑),其五曰赤骥(身赤,尾赤而黄,项下至肚红而蹄黑),其六曰骅骝(身浅紫,尾深紫而虬,项下至肚红而蹄黑),其七曰逾轮(身紫而带黑,尾黑而虬,项下至肚红而蹄黑,额上精げ向前尖而上卷),其八曰白羲(身青,尾红,项下至肚红而蹄黑)。此为以毛色命名。

《拾遗记.周穆王》载,“王驭八龙之骏”:绝地,足不践土;翻羽,行越飞禽;奔宵,野行万里;越影,逐日而行;逾辉,毛色炳耀;超光,一形十影;腾雾,乘云而奔;挟翼,身有肉翅。此为以行迹命名。

唐 罗隐 《八骏图》:“穆满当年物外程,电腰风脚一何轻。如今纵有骅骝在,不得长鞭不肯行。”李贺则通过《咏马诗》告诉人们八骏为什么是真正的好马:“此马非凡马,房星本是星。向前敲瘦骨,犹自带铜声”。(清代姚文燮评论这首诗说:“上应天驷,则骨气自尔不凡。瘦骨寒峭,敲之犹带铜声,总以自形其刚坚耳。”)

因八骏非同凡马,甚至不是一般的千里马可比,属于万里神驹,奔驰之时足以摧辕裂驾,另有一星也从天而降化作史上第一御手造父,后世赵姓称该星为造父变星,造父即赵氏始祖也。

唐 元稹《八骏图诗并序》:良马无世无之,然而终不得与八骏齐名,何也?吾闻八骏日行三万里。夫车行三万里,而无毁轮坏辕之患,盖神车也;人行三万里,而无丧精褫魄之患,亦神之人也。无是三神而得八马,乃破车、掣御、踬人之乘也。世焉用之?今夫画古者,画马而不画车驭,不画所以乘马者,是不知夫古者也。予因作诗以辨之。

穆志满空阔,将行九州野。神驭四来归,天与八骏马。
龙种无凡性,龙行无暂舍。朝辞扶桑底,暮宿昆仑下。
鼻息吼春雷,蹄声裂寒瓦。尾掉沧波黑,汗染白云赭。
华辀本修密,翠盖尚妍冶。御者腕不移,乘者寐不暇。
车无轮扁斲,辔无王良把。虽有万骏来,谁是敢骑者。

      穆王于其在位的第13年-17年间驾八骏之乘驱驰九万里,西行至“飞鸟之所解羽”的昆仑之丘,观黄帝之宫。又设宴于瑶池,与言行优雅温婉的西王母做歌相和。他曾因游牧民族戎狄不向周朝进贡,两征犬戎,获其五王,并把部分戎人迁到太原(今甘肃镇原一带)。还东攻徐戎,在涂山(今安徽怀远东南)会合诸侯,巩固了周在东南的统治,使周朝国力空前强盛。《史记·周本纪》载:徐偃王作乱,造父为穆王御,长驱归周,一日千里以救乱。”《括地志》也传云:“昔周穆王巡狩,诸侯共尊偃王,穆王闻之,令造父御,科騕褭之马,日行千里,自还讨之。或云命楚王帅师伐之。偃王乃于此筑城以终。”《后汉书》:徐夷谮号,率九夷以伐周。偃王行仁义,陆地而朝者三十六国。穆王归国,徐偃王弃军而走,叛乱平息。说的都是关于徐偃王在周穆王出巡期间突然叛乱并围攻王城,得到消息的周穆王,藉八骏之力一日之内从数千里之外赶回国内,当穆王的座驾一到,徐偃王和十万叛军大出意外,震惊之下,全部缴械投降,留下了“一日千里”、“兵不血刃”、“马到成功”的成语典故。作为御手的造父也因此战立功,周穆王将赵城赐给他,他的后代以赵为姓,开启赵氏家族。《姓考》说:战国赵奢被封为马服君,“马服”者,能服烈马也,后代以马为姓,应也与此段“马到成功”的掌故有关。

【衢州徐偃王庙碑】
韩愈

徐与秦俱出柏翳,为嬴姓,国于夏殷周世,咸有大功。秦处西偏,专用武胜;遭世衰,无明天子,遂虎吞诸国为雄;诸国既皆入秦为臣属,秦无所取利,上下相贼害,卒偾其国,而沉其宗。徐处得地中,文德为治,及偃王诞当国,益除去刑争末事,凡所以君国子民待四方,一出于仁义。当此之时,周天子穆王无道,意不在天下,好道士说,得八龙,骑之西游,同王母宴于瑶池之上,歌讴忘归。四方诸侯之争辩者,无所质正,咸宾祭于徐,贽玉帛死生之物于徐之庭者,三十六国;得朱弓赤矢之瑞。穆王闻之恐,遂称受命,命造父御,长驱而归,与楚连谋伐徐。徐不忍斗其民,北走彭城武原山下,百姓随而从之,万有余家。偃王死,民号其山为徐山,凿石为室,以祠偃王。偃王虽走死失国,民戴其嗣为君如初。驹王、章禹,祖孙相望;自秦至今,名公巨人,继迹史书。徐氏十望,其九皆本于偃王;而秦后迄兹无闻家。天于柏翳之绪,非偏有厚薄,施仁与暴之报,自然异也。

衢州,故会稽太未也。民多姓徐氏,支县龙丘有偃王遗庙,或曰:偃王之逃战,不之彭城,之越城之隅;弃玉几研于会稽之水。或曰:徐子章禹,既执于吴,徐之公族子弟,散之徐扬二州间。即其居立先王庙云:

开元初,徐姓二人,相属为刺史,帅其部之同姓,改作庙屋,载事于碑。后九十年,当元和九年,而徐氏放复为刺史。放,字达夫;前碑所谓今户部侍郎,其大父也。春行视农,至于龙丘,有事于庙,思惟本原,曰:“故制粗朴下窄,不足以揭虔妥灵。而又梁桷赤白,多剥不治,图像之威,<黑>昧就灭。藩拔级夷,庭木秃。祈日慢,祥庆弗下;州之群支,不获荫庥。余惟遗绍,而尸其上,不即不图,以有资聚,罚其可辞!”乃命因故为新,众工齐事,惟月若日,工告讫功,大祠于庙,宗卿咸序应。是岁,州无怪风剧雨,民不夭厉,谷果完实,民皆曰:“耿耿祉哉,(耿耿祉哉,或作祉哉祉哉。方从阁本无祉字,而不言石本之有无。又云:耿当读从炯,今从诸本。)其不可诬!”乃相与请辞京师,归而之于石,辞曰:

秦杰以颠,徐由逊绵。秦鬼久饥,徐有庙存。
婉婉偃王,惟道之耽。以国易仁,为笑于顽。
自初擅命,其实几姓。历短詈长,有不偿亡。
课其利害,孰与王当。姑蔑之墟,太末之里。
思王恩,立庙以祀。王之闻孙,世世多有。
唯临兹邦,庙上实守。坚峤之后,达夫廓之。
王殁万年,如始时。王孙多孝,世奉王庙。
达夫之来,先慎诏教。尽惠庙民,不主于神。
维是达夫,知孝之元。太末之里,姑蔑之城。
庙事时修,仁孝振声。宜宠其人,以及后生。
嗟嗟维王,虽古谁亢。王死于仁,彼以暴丧。
文追作诔,刻示茫茫。

明刘基《八骏》:穆天子得八骏以造王母,归而伐徐偃王,灭之。乃立天闲、内、外之厩。八骏居天闲,食粟日石;其次乘居内厩,食粟日八斗;又次居外厩,食粟日六斗;其不企是选者为散马,散马日食粟五斗;又下者为民马,弗齿于官牧。以造父为司马,故天下之马无遗良。而上下其食者,莫不甘心焉。

由于周穆王驾八骏“东巡西游”,疏于治理国政,并导致徐偃王之乱,古人对周穆王和八骏也有截然不同的另一种评价。

摘日本《太平记》中文私译本卷第十三“13.1 龙马进奏之事”引《白居易文集》四之《八骏图》:

穆王八骏天马驹,後人爱之写为图。
背如龙兮颈如象,骨竦筋高脂肉壮。
日行万里速如飞,穆王独乘何所之?
四荒八极踏欲遍,三十二蹄无歇时。
属车轴折趁不及,黄屋草生弃若遗。
瑶池西赴王母宴,七庙经年不亲荐。
璧台南与盛姬游,明堂不复朝诸侯。
白云黄竹歌声动,一人荒乐万人愁。
周从后稷至文武,积德累功世勤苦。
岂知才及四代孙,心轻王业如灰土。
由来尤物不在大,能荡君心则为害。
文帝却之不肯乘,千里马去汉道兴。
穆王得之不为戒,八骏驹来周室坏。
至今此物世称珍,不知房星之精下为怪。
八骏图,君莫爱。

显然,白大诗人认为八骏是周穆王不务正业、到处游山玩水的帮凶。

李商隐则在他的《瑶池》一诗里吟唱“八骏日驰三万里,穆王何事不重还?”为周穆王会西王母这一千古传奇没了下文而设问喟叹,借以对唐朝帝王们不顾天下安危和百姓死活,一心只想长生不老、求仙拜佛行径进行揭露和讽刺。

在周穆王“八骏”神威的影响下,后世伟大的帝王都做了他的粉丝,如秦始皇灭六国用了“七翼”(《古今注》:一曰追风,二曰白兔,三曰蹑景,四曰追电,五曰飞翩,六曰铜爵,七曰晨凫。),汉武帝驱匈奴用“九逸”(《西京杂记》:皆天下骏足也。名曰浮云、赤电、绝群、逸群、紫燕骝、禄螭骢、龙子、嶙驹、绝尘。)唐太宗平定天下则有“十骥”(《唐书》:骨利干遣使献良马十匹,唐太宗为之制名,号为十骥:一曰腾霜白、二曰皎雪骢、三曰凝骢、四曰悬光骢,五曰洪波瑜、六曰飞霞骠、七曰发电赤、八曰流星騧,九曰翔麟紫、十曰奔虹赤。)和“昭陵六骏”(唐太宗平窦建德诸人及东郡,所乘六马曰青骓,曰什伐赤,曰特勒骠,曰飒露紫,曰拳毛騧,曰白蹄乌,乃琢石为象并赞于昭陵。)

可以说,房星之精所化能日行三万里的“八骏”,是史上最早、最豪华的皇家车队,是3000年前人人羡慕的“空军一号”!”八骏传奇”千载不绝。

    后世,房星于秦末再次降世为帝师,辅佐大汉开基业,其时房星之神已变更为“王良”,当为道教重新演绎的结果。明蒋一葵所撰《尧山堂外纪》记载:天驷房星之神曰王良,故字子房。尧时,有五星自天而降,一是土之精,坠谷城山下,其精化为圯桥老人;一是房星之精,降世为张子房,圯桥老人以兵书授子房,佐汉功成。子房解形于世,其家葬其衣冠与黄石,占者常见墓上黄气。高数十丈。赤眉之乱,人发其墓,但见黄石枕,化而飞去。

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