[原创]五星聚房、五星聚井与克商天象五星聚房、五星聚井与克商天象
摘自：汉唐论坛 网友“邰氏姜”的贴子：
http://www.wenwu.gov.cn/bbs/dispbbs.asp?boardid=5&ID=45243 “五星聚房”是文王出生天象，“五星聚井”是文武受命天象，“七律天象”是武王克商天象，三天象共同决定了克商时间是BC1045-1-15日（武王12年1月28日）。
周文王出生之时，出现了“五星聚房”天象，即“日月合朔，五星入房，从岁而聚”，时间是BC1115-7-7日落。文王11岁时继位，在位51年，去世时间为BC1053年。
文王45年，出现了“受命天象”，即“五星聚井”，时间为BC1059-5-20日。第二年岁在鹑火，文武受命。第三年开始称武王1年。
武王11年，周始伐商。武王12年，师渡孟津后早晨，出现了“七律天象”，即“岁在鹑火，月在天驷，日在河津，金在斗柄，水在天鼋”。 时间是BC1045-1-10日。第5天早晨，“岁星正克金星”之时，武王灭纣有商。
1 五星聚房
传说的“五星聚房”是“凤鸣岐，青帝起”的周文王出生天象，如果找到这一天象，则可以确定文王的去世时间，并检验武王的克商时间。
“五星聚房”是客观存在的，只要弄清“五星聚“的确切含义，就不难找到这一天象。“五星聚”指五星“同时可视”并且“呈直线状态”。虽然条件很简单，但满足“可视”和“线形”的五星天象是十分罕见的。
要五星为直线形状，五星张角就不能大于90度，最好在60度以内。
要五星同时可视，五星就必须在太阳的同测，并且远离太阳10度以上，最好在20度以上。
五星张角尽可能小于60度，五星张域尽可能远离太阳20度，前者可以保证直线性，后者可以保证可视性。
房宿是黄道上的一条垂线，因此五星“聚房”不能理解为聚于“房内”，只能理解成聚于“房下”、“房上”或“房周”。
“五星聚房”是周人的兴盛标志，所以文献记载很多，有些记载把“五星聚井”混同为“五星聚房”，有必要分清彼此。
（1）《开元占经》引《河图》曰：“岁星帅五纬聚房，青帝起”。
这里明确指出五星聚房之时，岁星为首，四星随后。房宿所在的东宫，形若青龙，故称“青帝、苍龙”，五星聚于东宫苍龙，以岁星为首，一字排开。比喻文王出世，不同凡响。周人将东宫青龙比作文王，日落时看到的是“青龙入海之形”，五星聚房的形状是“青龙翻卷，腾飞天驷”，预示着“青帝兴起，殷商即亡”的天意。类似的记载不下三条。
（2）《春秋纬》曰：“五精入房，从岁而聚，用兵遏乱，以义得天下”。
“五精入房，从岁而聚”就是“岁星带着五星，向房宿移动，不断靠近于房”。这里说的是文王用兵遏乱，以义得天下。
（3）《运斗枢》曰：“岁星帅五精聚于东方七宿，苍帝以仁良温让起，皆以所舍占国”。
这里描写的天象结构很清楚，日落之后，五星在房宿之下一字排开，岁星在顶为首，奔向天驷，呈苍龙腾飞之状，指文王以仁唤民众，以义得天下。
（4）《隋书•天文志》曰：“五纬入房，启姬王之肇迹”。“周将伐纣，五星聚房”。
前一句说的是文王，符合五纬入房的原义。后一句的“五星聚房”实际是“五星聚井”之误。“五星聚房”与“五星聚井”的两个天象被误解成了一个天象，所以出现了混乱。
（5）《宋书• 符瑞志》曰：“殷帝无道，虐乱天下。星命已移，不得复久。灵祇远离，百神吹去。五星聚房，昭理四海”。
“五星聚房”是周人的兴旺发达之星命，“五星聚井”是殷人的衰败灭亡之星命。在相信天命的年代，这是极其重要的天机。原文的“五星聚房”实是“五星聚井”之误。
（6）《帝王世纪》曰：“文王在丰，九州诸侯咸至，五星聚于房”。
这里把“岐”误为“丰”，把文王出生的“五星聚房”当作文武受命的“五星聚井”。两个不同年代的事情扯到一块儿去了。
（7）《新论》曰：“五神连精，合谋房兮”。应当文王出生天象理解。“日月若合壁，五星若连珠。甲子昧爽，武王朝至于商郊牧野，应天以伐纣，故兵不血刃而定天下”。应当“五星聚井”天象理解。
原文将“甲子”置与“五神”之前是逻辑错误，因错典所致。“日月合壁，五星聚井”在前，“甲子昧爽”在后，这是同一事件的首和尾，不能颠倒。
“五星聚房”与“五星聚井”是两个重要天象，不分彼此就会造成混乱。上述记载都可以通过找到“五星聚房”这一天象得到校正。
五纬聚房之时，岁星大体在室女座，太阳大体在狮子座或天蝎左。满足这两个条件的年份大体有BC1043、BC1055、BC1067、BC1079、BC1091、BC1103、BC1115，月份有7月、8月。在这个范围内寻找，不难发现唯有BC1115-7-7日出现“五星聚房”天象。此日0时的七曜经度如下：
木（黄经170度）、火（黄经145度）、金（黄经128度）、土（黄经121度）、水（黄经118度）、日（黄经91度）、月（黄经91度）。
由此可知，五星皆在太阳的单侧，最大张角为170－118＝52度，远离太阳的最小距离为118－91＝27度。不仅符合线形要求，而且可视条件非常好。
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看懂这个天象图，就知道了“五星入房，从岁而聚”的精辟。岁星在前，火形、金星、土星、水星依次随后，一字排开，并且共同靠近房宿。有关“五纬聚房”的所有记载都符合BC1115-7-7日天象。
这个天象在落日后出现在西方天空，房宿在地平线上方70多度，其下就是五星按直线排开。
五星聚房天象的发现精确地给出了文武受命的时间，进一步可以验证这一天象与克商天象珠联璧合，互为证据。
2 五星聚井
五星聚房和五星聚井都是周人历程中的重要标志，后人把两个天象当成了一个天象，这样五星聚井就淹没成了五星聚房，其价值不复存在，只要分清彼此，文献的记载还是十分可信的，“五星聚井”是文武受命的重要天象。
（1）《纪年》曰：“（文王45年），五星聚于井（误为房），有赤乌集于周社。密人侵阮，西伯帅师伐密。（文王46年），密人降于周，周师遂迁于程。纣王锡命西伯，得专征伐”。
“五星聚房”是文王的出生天象，“五星聚井”是文武受命的天象，两个天象彼此互为证据。上面的“五星聚井”被传讹成了“五星聚房”，使得很有价值的记载一文不值。拨乱反正为“五星聚井”，就清楚地知道了文王受命之年份是“五星聚井”的第二年。“日月合朔，五星聚井”的时间是BC1059-5-20日落前。
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BC1059年，五星聚井，第二年岁在鹑火，文武受命，第三年称为武王1年。武王11年开始伐商，第二年克商，此年是BC1045年。
武王伐商的时间是五星聚井的第13年末和第14年初。《纪年》的记载除了一字之误和年代推算有误外，记载的原始事件完全吻合于天象给出的结果。
（2）《帝王世纪》曰：“文王即位四十二年，岁在鹑火，文王于是更为受命之元年，始称王矣”。
皇甫谧的记载有错有对，应该释读为：文王即位46年，岁在鹑火，文王于是改元，称第二年为武王1年。
岁在鹑火在五星聚井的第二年，文王出生之年是五星聚房之年，因此受命年是文王46年。
（3）《汉书•世经》曰：“自文王受命而至此十三年，岁亦在鹑火。故传曰：岁在鹑火则我有周之分野也”。
这个记载是对的，武王1年是受命2年，武王12年克商，此即受命13年。BC1059年五星聚井，第二年受命，受命13年为BC1045年，此年1月，岁星在鹑火之尾，亦即岁在北柄。
（4）《宋书• 符瑞志》曰：“文王梦日月着其身，又鸑鷟鸣于岐山。孟春六旬，五纬聚房。后有凤皇衔书，游文王之都”。
“孟春六旬”是“孟夏六月”的讹传，周人称为“仲夏六月”。“日月合朔，五星聚井”的时间是文王45年6月1日，此为仲夏六月，前一月是“孟夏五月”。
原文的“五纬聚房”是“五星聚井”的典型误会。
3 克商天象
按照五星聚房和五星聚井推算出来的武王克商时间为BC1045年，而这一年恰好出现了克商天象，亦即“七律天象”。
“七律天象”的具体时间是BC1045-1-10日，即武王12年1月23日，既死霸己未，这是周武王师渡孟津，到达北岸后的0时天象。
《国语•周语》引晋大夫伶州鸠之言：“昔武王伐殷，岁在鹑火，月在天驷，日在析木之津（星纪），辰（金或水）在斗柄（南柄），星（水或金）在天鼋。星与日、辰之位，皆在北维（北宫玄武），颛顼之所建（天庙）也（见BC2807年2月25日天象）。我姬氏出自天鼋（玄枵），帝喾受之（星纪），及析木者，伯陵之后逄公（姜嫄之父）之所，冯神也。有建星、牵牛焉，则我皇妣（姜嫄）、太姜之侄（姜尚）也。月之所在（天驷），辰马农祥也，我太祖后稷之所经纬也。岁之所在（鹑火），则我有周之分野（商纣王畿）也。（武）王欲合五位而用之，自鹑、驷及三所，七列也……于是乎有七律”。
（1）“七律天象”记载着周人的来龙去脉和发展历史。
黄帝于BC4375年1月22日登基于姬水邰城，传位于帝玄嚣，经过40多代，传位于帝昌意，昌意传位于帝乾荒，乾荒传位于浑敦氏帝江，历时约1368年，46代。
帝江被少昊氏后裔帝宣赶下帝位，改封于河南濮阳。帝宣传位于帝重，帝重传位于帝该，帝该传位于帝修，帝修传位于帝熙，帝熙传位于帝缙云，缙云传位于饕餮氏阳帝。
阳帝被颛顼赶下帝位，改封于陕西淳化县。颛顼夺回了姬姓统治，使姬氏家族重新回到了天鼋之邰。颛顼改元于BC2807年2月25日，此日发生了颛顼天象，即“五星聚于天鼋（玄枵之次）”，因此邰城成了周人的根据地和天鼋。
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《晋书•历律志》曰：“颛顼以今之孟春正月为元，其时正月朔旦立春（日月合朔于黄经315度），五星会于天庙（天鼋，黄经269度到288度），营室也”。
颛顼传位于帝鲧，帝鲧传位于帝琰融，琰融传位于帝驩头，经过十多代传位于帝穷蝉，穷蝉传位于帝敬康，敬康传位于帝俊，帝俊传位于穷奇氏帝鸿，后被帝玄枵（蟜极、天鼋）取而代之，玄枵传位于帝喾，历时631年，约21代。
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周人出自帝喾元妃姜嫄独子后稷弃，因此周人称“我姬氏出自天鼋（玄枵、蟜极），帝喾受之”。天鼋在天指颛顼天象出现的玄枵之次（天庙）、星纪之次，在地指颛顼为周人复夺的根据地邰城。
炎帝之后伯陵是有邰氏逄公的远祖，有邰氏逄公是周祖姜嫄之父。有邰氏逄公的邰周领地对应于析木之次。析木之地养育了周人的母系人物姜嫄、太姜和姜尚，故周人将其对应于析木之次的建星和牵牛星。
从后稷弃，到后稷邰熙、后稷叔均，再到后稷吁明，最后到后稷纳姞及后稷不窋，后稷子孙世代忙于农耕，足迹遍布之地对应于大火之次和寿星之次。此即“月之所在天驷，辰马农祥也，我太祖后稷之所经纬也”。
周人拥有了天鼋之地、星纪之地、析木之地、大火之地和天驷之地，太王时基本丢失殆尽。经过太王、王季、文王的三代努力，周人重新拥有了这四次之地。
岁在鹑火与鹑尾的交界之时，武王伐纣，周人夺得了殷商的王畿之地晋南和豫北，其地对应于鹑火之次和鹑尾之次，后来成为周人的成周京畿，故称为周之分野。
周人最终有了京畿七次之地，即鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木、星纪、天鼋之地。因此周武王制定了七律，让每一个音律都代表着一块周人的星次之地，让每一个音律之星次都记载着周人的荣耀和辉煌。周武王把周人京畿的七块地方与七个星次建立了一一对应，又让七个音律代表着七个星次，以此来表达对先辈的崇敬和纪念。
（2）五位指“岁在鹑火，月在天驷，日在析木之津，辰在斗柄，星在天鼋”。因为岁星自鹑火之尾向天驷过渡，象征殷商灭亡，西周东扩，由周之天驷（天秤座）扩大到了周之分野（室女座），再到商之鹑火。
金星出现在东方时称为晨星，出现在西方时称为昏星，晨星通假于辰星。东周时，人们认为水星的张角不大于一个“星次时辰”（30度），所以改称水星为辰星。
七律天象中的“辰星”指金星，只要通过简单的计算就可以确定。“析木之津”不是析木之次，而是用以确定太阳位置的恒星名。
找到析木之斗后，沿着天河北寻最亮的星，这个星就是“析木之津”，现在称为天津四。沿着天津四向正南望，与南斗方向的交叉点就是“日在析木之津”的位置。天津四的黄经是293度，所以日黄经的观察值是293度，考虑到日出前的视角误差，实际日黄经应该大于280度。
“辰在斗柄”意味着辰星黄经小于240度。因此日、辰张角大于280－240＝40度。由于水星与太阳的张角小于30度，所以“辰在斗柄”的辰不是水星，而是金星。
七律天象的估计值大体如下：“日黄经280度，金黄经240度，月黄经200度，水黄经300度，岁在鹑火”。
查BC1045-1-10日0时天象，有“岁在北柄（黄经140度），月在天驷（黄经200度），日在星纪（黄经281度），水在天鼋（黄经300度），金在南柄（黄经239度）”。
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这个值与估计值一致，吻合于克商天象。
BC1045-1-10的干支是己未，此日早晨，刚刚渡过孟津的周师看到的就是这个天象（除了水星）。七律天象是“一日天象”，不得断章取义，掐头去尾，破坏完整性而按需选择。
（3）“七律天象”吻合于《利簋》天象。
《利簋》曰：“珷征商，唯甲子朝。岁（星）鼎克（东西正对）辰（金星），夙（日出），有商”。
原文可释读为：武王克商，时在甲子早晨。正当木星与金星相克相对之时，日出并有商。《利簋》的“辰”字，形意是：只逗留于晨、昏之时的最闪亮之星。
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“夙”指“天明”。《水经》引《纪年》曰：“王亲禽帝受辛于南单之台，遂分之（割头）。天明”。即天明之时，武王割下了纣王的首级，文献误为“遂分天之明”。
（4）“七律天象”吻合于“东面迎太岁”。
《荀子•儒效》曰：“武王之诛纣也，行之日。以兵忌东面而迎太岁”。
岁星与太阳的张角为147度，所以日落后，岁星从东边升起。日出前，岁星从西边落下。东面迎接岁星之时，决战开始。西面送归岁星之时，战斗结束。这就是武王克商的过程。
（5）“七律天象”吻合于“岁在北柄”。
《尸子》曰：“武王伐纣，鱼辛谏曰：岁在北方不北征”。
成语“授人以柄”的意思是：喝水之时，授人以柄，则损己利人。同样的意思还有：给对手提供扫柄，等于提供方便把自己扫出去。
按照“七律天象”，“岁在鹑火”确切地说是“岁在鹑火之尾”。按照经度，“岁在鹑火之尾”等价于“岁在北柄”。北柄即北斗之柄，在黄经140度附近。南斗即南斗之柄，在黄经240度附近。
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按照纬度，商在北，周在南。因此，“岁在北柄”的言外之意是“柄在北商，利于殷商，不利于周”，亦即“岁在鹑火之尾，柄在北商利于商，不利于周，故不宜于北征”。此即“岁在北方不北征”的真正含义。
这个记载肯定了武王克商时，岁在北柄，即黄经140度、金在南柄，即黄经240度。“岁在北柄”表明武王克商的时间在BC1046年之末和BC1045年之初。
（6） “岁在北柄”被传讹为“彗星出，而授殷人其柄”。
历史上的两件事“岁星出，而授殷人其柄”与“彗星出，而授齐人其柄”被混为一谈，因而造成误会。
《淮南子》曰：“武王伐纣，东面而迎岁，至汜而水，至共头而山坠。岁（误为彗）星出，而授殷人其柄，然而得天下”。
“彗星出”实为“岁星出”之误，与《尉缭子》之言有关。武王伐商是“岁星出，而授殷人其柄”，楚人伐齐是“彗星出，而授齐人其柄”。两者结构不同，道理相同。
“东面而迎岁”就是“岁星出，授殷人其柄”，与彗星没有任何关系。
《荀子•儒效》曰：“武王之诛纣也，行之日以兵忌，东面而迎太岁，至汜而泛，至怀而坏，至共头而山坠。霍叔惧曰：‘出三日而五灾至，无乃不可乎？’周公曰：‘刳比干而囚箕子，飞廉、恶来知政，夫又恶有不可焉？’遂选马而进，朝食于戚，暮宿于百泉，厌旦于牧之野。鼓之而纣卒易向，遂乘殷人而诛纣”。
如果是“彗星出”，就不是“五灾至”，而是“六灾至”，即“犯兵忌、冲太岁、人生病、发洪水、遇山崩、撞彗星”，这与“五灾”相悖。因此武王伐纣没有“彗星出”。“冲太岁”就是“岁星在柄，柄不在己”，亦即“东面而迎太岁”。
《尉缭子》曰：“按天官曰：背水陈为绝地，向阪陈为废军。武王伐纣，背济水向山阪而陈，以二万二千五百人，击纣之亿万而灭商，岂纣不得天官之陈哉？楚将公子心与齐人战，时有彗星出，柄在齐。柄所在胜，不可击。公子心曰：彗星何知！以彗斗者，固倒而胜焉。明日与齐战，大破之”。
“授齐人彗柄”与“授殷人斗柄”是两码事，不可以混同。“岁星出，而授殷人其柄”即“岁在北柄”，亦即“岁在鹑火之尾”。
（7）“岁之所在（鹑火），则我有周之分野（东周之京畿）也”。
“分野”是东周说法，周之分野指东周的京畿地区，原文意指“岁在鹑火”之年，周人攻下了西周的东半京畿。
《周礼•春官•保章氏》曰：“以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以观妖祥”。汉郑玄注：“九州州中诸国中之封域……十二次之分也。星纪，吴越也；玄枵，齐也；降娄，鲁也；大梁，赵也；实沈，晋也；鹑首，秦也；鹑火，周也（西周的东半京畿）；鹑尾，楚也；寿星，郑也；大火，宋也；析木，燕也”。
