2005年10月5日晚，出自湖南永州宁远县白土乡老白村的房邦义同宗，向中华房氏网提供湖南永州宁远县白土乡老白土村《清白堂房氏宗谱》第四卷复印件。该支房氏堂号“清白堂”，似与房彦谦公“所遗子孙，唯清白耳。”有关。该支谱序是目前各地所传房氏家谱序言较有特色的一类：
三房谱序
“吾宗得姓,肇自陶唐。尧娶散宜氏女，生子朱，启明。尧即位，处之丹渊，为诸侯，故曰丹朱。虞舜受禅，封朱於唐，谓之“虞宾”，礼乐加之。嗣徙於房。朱子曰陵，遂以国为氏，世守藩服。周成王三十三年，命王世子如房，逆女房伯祈，归於宗周。至昭王，复娶於房，曰房后，皆其裔也。三代以来，未甚表著；迨汉唐，后代有传人，如：伯玉之规矩、彦谦之清白、玄龄之忠烈；循良如“谟”，如“豹”，如“景伯”，如“恭懿”；文学如“凤”，如“琯”，如“晖远”，如“习祖”；武略如“宽”，如“胜”；班比简册，名著千秋。姓氏於是始显於天下而传於后世矣。抑又何庸重为述哉？然数典自不可忘也：夫余姓起於东北，而人才之盛以清河、洛阳为最，干百年来派别、支分、传衍遍天下焉！
清白堂
清白堂。清乾隆年间始建，嘉庆年间改为学馆，科举时代学馆主人一家屡出能人学士，其中进士2人，拨贡3人，廪生6人，秀才10人。曾先后三次获湖广学政嘉奖：“名魁三楚”、“美尽东南”、“百年树人”。
清白堂-堂号的类别和特色
现依据各姓氏堂号的来历、特色、分为几大类型：
以血缘关系命名堂号
中国的姓氏文化，首先表现出来的社会心态就是对血缘关系的高度重视，不仅同一姓氏使用相同的(一个或若干)堂号，而且有血缘关系的不同姓氏，也会使用同一堂号。如著名的“六桂堂”，是闽粤一带洪、江、汪、龚、翁、方六个姓氏共同的一个堂号。据文献记载，这六个南方家族，虽然姓氏不同，但却是一个先祖所同一家族，追本溯源都是翁姓的后裔。
以地域命名堂号
地域观念命名的堂号，最为普遍，往往和各姓氏的郡望相关，也就是以郡号或地名作为堂号。如前述之陇西李、赵郡李、中山李，太原王、琅琊王、京兆王、清河张、安定张、河内张等皆是其例。再如诸葛氏，系出葛伯，望于琅琊，发祥地是山东诸城，后世遍布全国各地的诸葛氏，绝大多数都世代沿用琅琊的堂名。此外，如海氏的“薛郡堂”、陈氏的“颖川堂”、徐氏的“东海堂”、欧阳氏的“渤海堂”，以及呼延氏的“太原堂”、林氏的“西河堂”等，都是以地望为堂号。
以先世的嘉言懿行为堂号
中国人向有慎终追远的美德，往往以先世祖宗的嘉宗懿行深感自豪，往往以此命名堂号，千古留芳。如弘农杨氏“四知堂”、“清白堂”即是以东汉太尉杨震的美德作为堂号。据文献记载，杨震为东莱太守时，道经昌邑，县令王密深夜求见，以黄金十斤贿赂杨震。杨震严词拒绝说：作为故人知交，我对您是了解的，而您怎么对我的人品不了解呢？王密说：我深夜而来，无人知道这回事情。杨震回答说：此事天知、神知、我知，子知，怎能说是无人知晓？王密只好羞愧而退。杨氏后代子孙为尊崇和怀念这位拒腐蚀，不受贿的先祖杨震，便以“四知堂”，“清白堂”为堂号。而范氏“麦舟堂”则是来自北宋名臣范仲淹济危扶困的典故。有次范仲淹遣子纯仁，至姑苏运麦，舟至丹阳，遇石曼卿无资葬亲，纯仁即以麦船相赠。纯仁回家后告知其父，深得范仲淹嘉许。故后世以此为典，以“麦舟堂”为堂号。
以祖上的功业勋绩为堂号
在中华民族五千年的历史长河中，各个姓氏在不同历史时期，都涌现出一批功勋卓著，名垂青史的历史人物，后人往往以此作为堂号。如东汉名将马援，战功卓著，名闻遐迩，“马革裹尸”便是脍炙人口的历史典故。后因功封“伏波将军”，马氏后人中有一支便以“伏波堂”为堂号。楚大夫屈原曾任三闾大夫，屈氏遂以“三闾堂”为堂号。再如唐代宗时郭子仪，因平安史之乱，屡立战功，出将入相二十余年，是维系李唐王室的功勋大臣，被封为“汾阳王”。其后子孙繁衍遍布各地，多以“汾阳堂”为堂号。至今海内外郭氏子孙，也多以“汾阳郭氏”为荣。
以传统伦理规范为堂号
在封建宗法社会，各个家族常以传统的伦理道德规范为堂号，以劝戒训勉后代子孙。如李氏“敦伦堂”、张氏“百忍堂”、朱氏“格言堂”、任氏“五知堂”、刘氏“百忍堂”、朱氏“格言堂”、任氏“五知堂”、刘氏“重德堂”、郑氏“务本堂”、周氏“忠信堂”、蔡氏“克慎堂”、许氏“居廉堂”等，都体现了传统的伦理道德观念。在各氏自立堂号中，十分普遍。如唐代郓州寿张人张公芝，九世同居，麟德年间唐高宗祭祀泰山，路过郓州，至其家，问何以能九世同居，安然相处。张公芝于纸上连书百余“忍”字，道出其中诀窍全在于百事忍让。故名之为“百忍堂”。
以上资料为“互动百科”网站转引自中华房氏网：
http://www.hudong.com/wiki/%E6%B8%85%E7%99%BD%E5%A0%82
