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房氏郡望堂号
历史上的一些显姓大族，往往在其姓氏面前冠以地名，如京兆杜氏、博陵崔氏、颍川陈氏、太原王氏、陇西李氏、琅玡王氏等，姓氏前面的地名就是此姓的郡望所在地。郡望不是姓氏，但却与中国古代姓氏文化有密切的联系。所谓郡望，顾名思义，就是一郡之望族的意思。因此，郡望是显姓世族的标志，它将同一姓氏中的豪门与寒门、世族与庶族区分开来。
在先秦时代，姓、氏二者有明确的区别，姓用以标血缘，而氏则用以辨贵贱，贵有氏而贱无氏。但随着秦始皇一统天下，变封建制为郡县制，原来的世袭贵族烟销云散，氏也就不再是贵族的标志了，而与姓一样成了单纯的家族血缘标志。
秦始皇变封建为郡县，虽摧毁了传统的封建等级制，但这并不意味着在秦代以后就不再存在等级制度了，而只是意味着旧的等级制度被新的等级制度所代替。于是，新的表示社会等级的符号手段也就应运而生，“郡望”就是在新的历史条件下产生的标志社会地位以区分贵贱的手段。
秦汉之后，虽然已无如先秦时代那样的世袭贵族，但在漫长的历史发展过程中，有些家族由于世代居住某地，人才辈出，或由于战功，而被加官封爵，荫及后世，从而积累了巨大的经济财富和文化威望，遂成为一地的豪门大族，这种家族由于在当地为人所仰慕瞩望，故称为“郡望”。如南北朝时代至隋唐时代，范阳卢氏、清河崔氏、荥阳郑氏、太原王氏，就是当时北方的四大望族。在姓氏面前标以家族居住地，亦即郡名，以表示其为此地的望族，“郡望”因此就成了区别贵贱的手段。
郡望既然是贵贱显着之标志，因此也就成了国家选拔人才任用官吏的依据，魏晋时代的“九品官人制”（又称“九品中正制”）就是一种依赖郡望选拔人才的制度，因此，从魏晋直到隋唐，名门望族对自己在国家谱籍中的地位都十分在意，想方设法在其中占据显要位置。北魏时官方为汉姓定谱籍，欲列四个望族于一等，当时“陇西李氏”得到这一消息后，派人快马赶到京城洛阳，想打通关节进入一等四姓，但还是让山东大姓卢、崔、李、郑占了先，从而未能挤进前四姓。或许是由于对此事一直耿耿于怀，陇西李氏的后代李渊创建唐朝后，唐太宗李世民重修氏族志，是为《大唐氏族志》，抑卢、崔等传统世族，而将自家的“陇西李氏”列为第一，总算报了宿仇。
唐太宗李世民虽大开科举以打击旧的望族，但有唐一代，传统望族在政治上的势力仍不可低估，据《新唐书》"宰相世系表"可以发现，唐代宰相多出自望族，如博陵崔氏任宰相的就有12人，清河崔氏有5人，清河房氏有3人，范阳卢氏有8人，荥阳郑氏有9人，太原王氏有7人，琅玡王氏有4人。
郡望还是名门世族论婚联姻的依据，一般人婚姻讲究门当户对，名门世族的婚姻更是非望族不娶，非望族不嫁。如东晋时的琅玡王氏与陈留谢氏就世代通婚。梁代河南王侯景想娶王、谢二姓的女子为妻，请梁武帝代为说合，梁武帝说：“王、谢的门第太高，与你不般配，你还是在朱、张以下的诸姓中找一个称意的吧。”可见当时名门望族的壁垒之森严，连皇帝也拿他们没有办法，因为能称得上郡望的名门望族，是世代积累的结果，并非天子所命。
堂号和郡望一样是中国姓氏文化中的特有范畴。堂号，本意是厅堂、居室的名称。因古代同姓族人多聚族而居，往往数世同堂，或同一姓氏的支派、分房集中居住于某一处或相近数处庭堂、宅院之中，堂号就成为某一同族人的共同徽号。同姓族人为祭祀供奉共同的祖先，在其宗祠、家庙的匾额上题写堂名，因而堂号也含有祠堂名号之含义，是表明一个家族源流世系，区分族属、支派的标记；是家族文化中用以弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志；是寻根意识与祖先崇拜的体现。所以，堂号和郡望一样，都是中国姓氏文化中特有的范畴。也是中国人进行寻根问祖时不可不先熟悉的一个概念。 堂号，不仅仅是用在祠堂，还多用在族谱、店铺、书斋及厅堂、礼簿等处；也有用在生活器具上的，如在斗、口袋、钱袋、灯笼等上面大书堂号，以标明姓氏及族别。凡看重自己的姓氏和族属的人，都不会忘记本族世代相传的堂号。不仅汉族，许多迁居内地的其它少数民族，如匈奴的呼延氏“太原堂”、回纥族的爱氏“西河堂”、蠕蠕族的苕氏“河内堂”等少数民族，内迁后接受了汉文化，也有以其繁衍地的郡名或祖上业绩之典故作堂号的。这就是中国人的堂号，它具有深厚的文化内涵和实际意义。 堂号，有广义和狭义之分。广义的堂号与姓氏的地望相关，或以其姓氏的发祥祖地，或以其声名显赫的郡望所在，作为堂号，亦称“郡号”或总堂号。同一姓氏的发祥祖地和郡望不同，会有若干个郡号。如李姓郡（望）号有：陇西、赵郡、顿丘、渤海、中山、江夏、范阳、汉中、代北、鸡田、柳城等30余个；王氏有：太原、琅琊、京兆、元城、汲郡等地38个；张姓有清河、范阳、太原、京兆、南阳、中山、安定、河内等40余个。狭义的堂号，也称自立堂号，在同一姓氏之间，除广义的郡望之外，往往以先世之德望、功业、科第、文字或祥瑞典故，自立堂号，其形式多种多样，五花八门，不胜枚举，若按每姓一个堂号来计算的话，全国至少有数千至一万个堂号，是姓氏文化中有待开发、整理、研究的资料宝库。 中国人是世界上最有祖先崇拜传统的一个民族。在每个家族中，往往都有一个场所来供奉已去世的祖先的神主牌位，所以，旧时的每个家族都会有本家族的祠堂，并给它取一个堂号，目的是让子孙们每提起自家的堂号，就会知道本族的来源，记起祖先的功德。 俗话说，树大分杈。随着生命的传递、繁衍，家族就会不断扩大。扩大的结果是一些家族从祖居地迁居他处，另开基业，形成新的分支和新的宗族。这些新形成的宗族和分支，往往又会建立新的祠堂，来供奉最亲近的祖先。于是，由一个祠堂又会派生出许多新的祠堂来。因此，象族谱有总谱、支谱一样，祠堂也就有总祠、支祠、分祠之分，也就是民间所说的所谓大堂祠和小祠堂。 历来每个姓氏、每个宗族、每个家族，都有自己的堂号。堂号的历史悠久，应用广泛，在中国宗法社会中有非常重大的意义和作用。 从功能上说，堂号的意义主要在于区别姓氏、区分宗派，劝善惩恶，教育族人。如果说，郡望是高一级别的宗族寻根标志，那么堂号就比郡望堂低一级的宗族标志。郡望往往可以作为堂号，但堂号却大都不能用作郡望。一个姓的堂号要比郡望多得多，一姓的郡望只有数个多至数十个，但堂号往往有数百甚至上千个之多。郡望在宋代以后就开始走向统一和固定，但堂号却随着宗族的发展，一直在不断的增加。 堂号是宗法社会的产物，在传统宗法社会中，它对于敦宗睦族，弘扬孝道，启迪后人，催人向上，维护家庭、宗族和整个社会的稳定，都具有十分重大的作用。中华人民共和国成立后，随着中国传统社会的终结，祠堂在中国大陆不是成了历史，就是成了文物，因此，新的堂号不可能再产生，但是，旧有的堂号却仍然留在各姓各族人们的记忆中。 近年来，随着中国政府的开放改革和全球华人寻根热潮的兴起，许多大陆宗祠被恢复，族谱被续修，因此，堂号再一次被人们抬了出来。不过，今天的堂号，已经没有了宗族主义的负面作用，有的只是给人们寻根问祖、缅怀先祖、激励后人的积极意义。特别是对于加强中华民族的向心力、凝聚力，对于中华民族的大团结，堂号都必将产生巨大的促进作用。
房氏郡望，起于西汉，发展于南北朝及隋唐，形成清河、济南、河南三大郡望。堂号则经过历代发展衍变，又派生出众多分支堂号。
今将房姓三大郡望及已知堂号罗列于后，仅供参考。
一、郡望
据《郡望百家姓》所载，房氏望出清河郡。又据《姓氏考略》所载：房氏望出清河、济南、河南。
1、清河郡：汉高帝四年（公元前203年）置清河郡，因境内有清河流经而得名。治在清阳县（今河北清河东南）。汉元帝(公元前75年—公元前33年),以后辖境相当今河北清河及枣强、南宫各一部分，山东临清、夏津、武城及高唐、平原各一部分地，属冀州。东汉改为清河国（建初七年封为国），治迁至甘陵（故城在今山东省高唐县清平镇南）。建和二年（公元148年），清河国改名甘陵国。东汉建安十一年改甘陵国为甘陵郡。魏时，甘陵郡和甘陵县均复名清河。仍属冀州。西晋咸宁三年清河郡为清河国。十六国时又置清河郡。北魏仍为郡。北齐移至武城（今河北省清河西北），属司州。开皇三年罢郡隶冀州。唐初置贝州（治清河县，今河北省清河）。天宝元年罢州为清河郡。至德二年复名贝州。
西汉时，丹朱第四十九代孙、常山太守房雅，后迁徙至清河绎幕，有官声，使房姓成为清河望族。
2、济南郡：汉代有齐郡之地设置济南郡，治所在东平陵。相当于今山东省临淄一带。因青齐房氏和房玄龄故里在此而成房姓郡望。
3、河南郡：汉高帝二年（公元前205年）将秦朝三川郡改为河南郡。相当于今河南省洛阳市一带。因房乾的后代及房融、房琯故里在此而成房姓郡望。
二、堂号
清河堂：郡望堂号，为房姓总堂号。中华房姓望起于清河, 故有许多地方用此堂号。但有的支派，既用总堂号，同时也用分支堂号。
中书堂：典故堂号。房玄龄曾受封为中书令,为相十五年,故以官衔为堂号。福建闽北房氏、泉州前亭房氏一支使用此堂号。
继锦堂：典故堂号。浙江嵊县剡北一支传此堂号。
敦伦堂：励志堂号。湖南衡阳一支传此堂号。
亲睦堂：励志堂号。湖南桂阳蓉城北乡沙里一支传此堂号。
国器堂：典故堂号。“清河堂”关联堂号。明思恩侯房宽之长子房万宝公，从福建宁化转赴广东梅州银江镇开派，其裔孙晚清光绪帝殿前侍卫房殿魁奉旨修建“房氏家庙”，并将堂号改为“国器堂”，取房玄龄公年青时被喻为“国器”典故, 用来祭祀房氏历代祖宗和唐代房氏三宰相——房玄龄、房融、房琯，中间为房玄龄金像。另有“崇德堂”、“树德堂”、“启昌堂”、“燕翼堂（燕诒堂）”、“万留堂”、“崇报堂”、“仁德堂 ”、“敦序堂”、“善谋堂”等，皆为“国器堂”关联堂号。万宝公开派时堂号本为“崇德堂”，其子又有“树德堂”、“启昌堂”。据《冠山村房氏族谱》记载,万宝公为银江开基太始祖,二房大才公为“树德堂”少始祖；“启昌堂”为三房大富公堂号。“燕翼堂”为广东惠来华房村、普宁大坪再兴公后裔传此堂号。“万留堂”：广东普宁大坪三房汝春公派下第七世万留公后裔传此堂号。“崇报堂”：二大房大才公后裔十世希省公祠，冠山村传此堂号。“仁德堂 ”：广东普宁大坪长房三世义兴公祖祠用此堂号。“敦序堂”：广东歧滩九世君政公祠。“善谋堂”：取玄龄公善谋之意，四川中江有此堂号。万宝公后裔现分布于广东各地以及四川中江、绵阳、重庆、江西宜春市、萍乡、湖南岳阳平江、浏阳、湖北通城等地，多有分支堂号。
孝友堂：励志堂号。浙江余姚一支传此堂号。
怀德堂：典故堂号。江西吉水一支,百多年前从外地迁入，传此堂号。
敦本堂：典故堂号。江西南昌淡溪村传此堂号。
滑石堂：典故堂号。广东化州笪桥朱砂一支传此堂号。
文英堂：典故堂号。江苏句容市陈武镇房家边村一支传此堂号。
松茂堂：典故堂号。江苏沛县一支传此堂号。
孝思堂：典故堂号。江苏溧阳新仓一支，传此堂号。
思本堂：典故堂号。江苏泗阳县临河镇王三庄村、房湖村（清朝叫房家湖）、洋河镇、屠园镇等地房姓一系传此堂号。
明礼堂：励志堂号。安徽和县沈巷镇房桥村房氏传此堂号，明洪武年间从扬州迁入。
务本堂：励志堂号。陕西咸阳彬县房姓一支用此堂号。
树德堂：励志堂号。江苏兴化北茅山房姓一支传此堂号，曾称“清河堂”。明初从苏州阊门迁入当地。
聚贤堂：励志堂号，扬州庙头一支。明初从苏州阊门迁入当地。
恒瑞堂：励志堂号，江苏新沂琅墩一支，清康熙年间从瓦窑子迁至。
清和堂：“清和”有可能是“清河”，则为郡望堂号。江苏兴化北部一支，明初从苏州阊门迁至，祖籍山东余化。
安乐堂：励志堂号，安徽怀远一支传此堂号。
两扶堂：典故堂号，安徽宿州萧县梁庄一支用此堂号。
祯槐堂：典故堂号，河南洛阳房姓用此堂号。
文定堂：典故堂号，江苏扬州一支用此堂号。
余庆堂：励志堂号，湖南省株洲市茶陵县桃坑镇、炎陵县(炎帝陵所在地)三河镇房氏用此堂号。
常怀堂、育德堂：励志堂号，河北邯郸伯延房氏留下的两个堂号。
思建堂：励志堂号，江苏扬州邗江用此堂号。
仁义堂：励志堂号，陕西商州地区，房店村等传此堂号。
积书堂：励志堂号，江苏连云港赣榆用此堂号。
裕后堂：励志堂号，取“光前裕后”之意，山东日照用此堂号。
继善堂：励志堂号，浙江嵊县剡北一支有此堂号。
规矩堂：典故堂号，取东汉房植公“天下规矩”之典故，安徽六安用此堂号。
四龙堂：典故堂号，广西全州县绍水、才湾一支用此堂号。
乐善堂：励志堂号，山东临沂一支用此堂号，该支系明初来自山西喜鹊窝。
白云堂：典故堂号，山东淄博周村区大房村用此堂号。
世善堂：励志堂号，山东微山县房氏传此堂号，明洪武年间迁入。
夫升堂：典故堂号，山东汶上一支用此堂号。
延龄堂：励志堂号，山东汶上一支用此堂号。
敦睦堂：励志堂号，山东汶上一支用此堂号。
中善堂：励志堂号，山东沾化一支用此堂号。
中和堂：励志堂号，北京大兴一支用此堂号。
尚德堂：励志堂号，江苏泰兴一支用此堂号。
师俭堂、 师物堂：励志堂号，江苏扬州、高邮、江都、镇江等地有此堂号。师物堂是从师俭堂中分出的，时间大约是在道光年间。
（2014年4月5日更新）
