房廷模应试文章
（房国杉提供影印件 房明毓整理）
江南乡试朱卷 嘉庆戊午科 中式第一百二名举人房廷模 江南淮安府桃源县学廪膳生民籍
同考试官安徽池州府铜陵县知县阎 阅
荐
大主考上书房行走翰林院检讨万 批
取
又批
肃括宏深，华实并茂。
○主考内阁学士兼礼部侍郎稽察右翼宗学今提督江苏学政平 批
中
又批
局正辞醇，积厚流光。
本房总批
探题得颔下之珠，运笔进竿头之步，启秀披华，闳中肆外。知其涵养于义理者，深也。经义清通简要，韵语流丽端庄，五荣酌古准今，言皆有物，扶摇直上，拭目俟之。
【考题】曰：如斯而已乎？曰：修己以安人。曰：如斯而已？曰：修己以安百姓。
修己以安百姓
房廷模
为见少者递言，及物之妙，犹复悬拟其盛焉。夫子路未深味乎？敬之一言而少之，亦知安人之中，后且可以安百姓乎？而夫子能不悬拟其盛乎？今夫浅狭之胸，其不足以拟至治也。久矣，乃有时不求甚解者，已自居于浅者，见浅之例。而圣人亦无庸深言也，第即其中之放而准者，以旁推而交通，而其理以相引而不穷其境，亦相深于靡尽也。已修己以敬，子之为子路告者，将以一理居天下之先，而争其功於扼要者也，是说也。究其极，固万理之胥，涵寻其端，实片言之居要敛之，足以精一心之鉴，严翼者，在旦明放之，足以孚众志之同弥纶者，在天壤至哉，敬乎。近不遗而远不御，其在斯乎？（眉批：○全题语无泛设）胡子路犹不能释然，於斯也，今夫学者之患，莫患乎无入理之精心，负盛气以来，前漫然，谓语言之少蕴，而教者之妙，莫妙于执一说以相引，俾前言其曲鬯，触类而旁通。（眉批：为数曰字勾魂摄魄，此文家力争上流法）子路一则曰“如斯而已”，是未知修己之可以安人也。再则曰“如斯而已”，是未知修己之可以安百姓也。夫修己之于安人，有对待之形，无推暨之力，安人之于安百姓，有远近之异，无先后之殊，理才一原，而功归无外。（眉批：轻拢慢捻，愈浅愈深）子路胡见不及此，而夫子已意为之驰焉，神为之动焉。曰：亦尝取修己安百姓之说，而一按乎。骤语以安百姓之效，几疑涉于张皇，抑知百姓已之绩也，人有已而怠，以承己，有己而严为守，不过分己之理统摄乎？群生而万象已森，然其各足此境，不果，堪想像欤。（眉批：入深出显，○释矜平，最见揣摩纯熟）乍聆夫安百姓之说，似可稍慰其初心，抑知百姓者，人之绩也。虑无以对一人，即虑无以对人人，直普人心同然之理，以宰制乎？六合而至治，已见其濯磨其境，不真堪紬绎欤。迨观修己以安百姓，而回视子路之所谓“如斯而已”者，语似增所未有，意非益所本无，一则索然而无余，一则悠然其不尽。率尔之子路，亦知安人安百姓为何如？而敢以轻心掉耶。
本房加批
纯于提顿处着精神，不事矜才，使气自尔，虚实相生，义蕴毕○，寻行数墨家，未足望其项背。
上律天时 下袭水土
房廷模
合上以观至圣，“律”与“袭”有各见焉，盖不息者天时也，不易者水土也。仲尼则律且袭焉。上与下不合撰哉，尝思圣人者，与上下同流者也，然试即至圣，以参两大之枢，觉同流之妙，亦昭分配至能。盖自强者，不息亦得主而有常，观至圣者所为，俯仰于不尽也。(眉批：名论透宗)仲尼之远宗近守也，固已。吾且更求其端于天。夫中天有敬授之文，而成易作讹，无愆厥序。王朝有司天之法，而保章冯相，各有专官。盖天时于焉，不忒矣。（眉批：波澜层出不穷，乃觉题蕴十分透露）仲尼则因其不忒者，而上律之，用行舍藏默，参以舒惨之运，而息息与气机相应，宁先天而弗违者，后天而不能奉时耶。虽图沉凤杳，天意几不可知，然气数之天，造物持其权，而运转之天，大圣独符其妙也。所以，春秋一书，纪年纪月，远以载一王之大法，近以参一己之遭逢，而消息盈虚，不啻取短长，寒燠之宜，返而与寸衷为体，而泗水之居，诸偕畅矣。（眉批：诠律字谛当）吾更因天而及夫水土。夫中天有随刊之典，而西被东渐，九州自为其风气，王朝有职方之掌，而流沙朔漠，五服各有其殊趋。盖水土于焉，一○（上宀下之，疑为定字）矣。仲尼则因其一○（上宀下之，疑为定字）者，而下袭之。仕止久速，皆有其确。然不渝之理隐，然协坤厚之无疆而异，而不相沿者，亦殊而不相袭耶。虽避地避人，斯世几异乐土，然辙环已偏，原无尺土之阶而厚德，在兹不作湍水之喻也。所以，风诗手订春田秋水，显以绘民俗之淳漓阴，以○（上宀下之，疑为定字）毕生之际遇，而进礼退义，不啻取燥湿刚柔之异，返而与一己相权，而至圣之安贞克协矣。（眉批：诠袭字谛当）天时水土有仲尼在焉。呜呼，盛哉。
本房加批
精理贯输，名言络绎。分疏处，语语皆经，称量而出，尤为藻，不妄抒。
无 以
房廷模
黜霸功者有余望，为齐王代揣其情焉，甚矣。事之可已者，莫霸功若也。孟子无以之谓，殆有甚不得已者在乎？且夫臣向者三见王，而不言臣非，有所畏而不敢言也。诚以今日言之于前，王不能听之於后，徒具夫淡漠之衷，势不得不废，然返耳。（眉批：谈论尤见胸罗卷轴）乃由今观之，而臣固知王之必不尔也，事为仲尼之徒所不道，宜置诸不论不议之条，为后世及臣所未经，并可付之何有何无之数。盖事之可已，而理之所不容不已者，莫过於此。然天下事有可已有不可已。其可已者，游说之徒卑之而无甚高论，勉旃而无复多谈。（眉批：老笔纷披）一说之偶乖，而即令其捲舌而告退者，识者早有以知其情甚踈也。而其不可已者，进见之下不曰先生幸教寡人，则曰寡人唯命是听。生平之注意，若惟恐金玉乎？尔音者旁观，先有以卜意之殷也。（眉批：帆随湘转，笔妙如环）臣于是代揣其情，臣于是悬思其意，凡人之不能相信者，即已为而亦属无伤，以臣交疎于王也。尚未知夙志之若何？而遽以喋喋者，上渎夫宸聪，则未免疑心起矣。今也下访维殷，早属望于先资之拜献，则注想切，而我怀可诉，交浅不虑，其言深。臣知王之能信也，信则将无已也，抑人之不能自疑者，即已焉。而亦无烦深论，以王之击心于霸也，方惟恐矢志之或渝，苟亦以琐琐者，显白于当前，则未免信心起矣。（眉批：疑信二义，互翻理，是神旺，尤妙在笔有辘轳，恰与题境相赴）今也语言剌谬，明示以夙契之未纯，则所望虚而疑义渐生，一心且悬而无薄，臣知王之能疑也，疑则将无已也。士前已习为成风，而雅意殷然，安之不改，子圣之矜张，而虚其心，以下问芻荛，有何至计，而辱承明问，未始不可举生平之得力，稍助万一于高深。噫！先生休而谁与卒谭，我王来而且有后命，（眉批：余霞成綺）则且以王之说为王献。
本房加批
上书房下，不隔不溢，题位偪仄，乃能如此掉臂游行，极行文之乐事。
导读：
【相关人物注释】
1.房廷模：字绳其，号式林，江苏泗阳人，清嘉庆戊午(1798年)科第102名举人，曾任蒙城县教谕。
2.平恕，内阁学士、江南乡试正考官，提督江苏学政。
3.万承风,（1752年－1812年），字卜东，一字和圃，宁州安乡汤桥（今修水县黄沙镇汤桥）人。十八岁时中秀才，三十岁再中进士，后选为庶吉士，授检讨，入值尚书房。嘉庆三年（1798），任江南副考官，第二年督广东学政；任满后还京，再值尚书房，擢詹事，又于嘉庆九年（1804）督山东学政，未能完成任期又被召入值尚书房，并任礼部右侍郎。嘉庆十二年（1807），督江苏学政。嘉庆十四年（1809），仁宗帝过五十寿，万承风上奏请求解任回京为仁宗帝祝寿，仁宗帝对此不满，加以严斥，万承风改迁内阁学士，调安徽学政，后再返京任兵部侍郎，入充经筵讲官，后又为工部右侍郎兼管钱法堂事。嘉庆十七年（1812）秋，刚届花甲的万承风因患风痹引疾还乡，不久逝世，享年六十一岁。万承风逝世后安葬于家乡长茅芦花埚，后其名入祀乡贤祠。
上书房：清道光之前，叫“尚书房”，道光年间奉旨改为“上书房” 。是清代皇子、皇孙在宫中读书上学之处。例选翰林官在内教习经史、诗词及满汉文字等，称为“上书房行走”。万承风曾入值尚书房，后迁为翰林院侍读，担任过宣宗道光皇帝旻宁的老师，侍读其读书长达二十余年。
4.《清实录•嘉庆朝实录卷之三十一》载：嘉庆丙辰(1796年)，内阁学士平恕、为江南乡试正考官。翰林院检讨万承风、为副考官。
5. 阎xx：嘉庆三年（1798），时任安徽池州府铜陵县知县，为当年该科同考试官。
【文章题目解读】
一、修己以安百姓
【出处】此语出自《论语•宪问》
【原文】子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”
【注释】安百姓：使老百姓安乐。
【译文】子路问什么叫君子。孔子说：“修养自己，保持严肃恭敬的态度。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，使周围的人们安乐。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，使所有百姓都安乐。修养自己使所有百姓都安乐，尧舜还怕难于做到呢？”
【评析】 本章里孔子再谈君子的标准问题。他认为，修养自己是君子立身处世和管理政事的关键所在，只有这样做，才可以使上层人物和老百姓都得到安乐，所以孔子的修身，更重要的在于治国平天下。
二、上律天时 下袭水土
【出处】此语出自《礼记•中庸》
【原文】“仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。”
【译文】孔子继承尧舜，以文王、武王为典范，上遵循天时，下符合地理。天地的伟大之处，就是孔子的伟大之处。因为孔子与天地比肩，与日月同辉。
【评析】 这一章以孔子为典范，盛赞他的德行，为学者塑造了一个伟大、崇高而不朽的形象，使他流芳百世而成为后代人永远学习与敬仰的楷摸。这就是大成至圣先师的孔圣人。
三、无以
【出处】此语出自《孟子•齐桓晋文之事》。
【原文】齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？” 孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？” ……
【注释】无以，则王乎：以 通 “已 ”， 停止。王：名词作动词，行王道，成王业（成就王业，取得天下）。
【译文】齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？” 孟子回答说：“孔子的弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！”
【评析】这是《孟子•齐桓晋文之事》的开头部分，开篇提出并明确话题，以问“霸道”开始，转入说“王道”。齐宣王一见孟子，就迫不及待地问齐桓晋文称霸的事，正说明他有称霸的企图。
【关于八股文】
八股文，是明清两朝科举考试制度规定的一种文体，也称制义、制艺、时文、八比文。始于明朝永乐年间。规定每篇文章必须由[破题]、[承题]、[起讲]、[入手]、[起股]、[中股]、[后股]、[束股]八个部分组成。在起股、中股、后股、束股四个部分中，每个部分要有两股排比对偶的文字（一副对联）合起来共八股。八股文对内容有诸多限制，观点必须与“朱圣人”朱熹相同，极大地制约了丰富内容的出现。若有与之不同的观点则无法通过考试。文章的每个段落死守在固定的格式里面，连字数都有一定的限制，尤其是起股、中股、后股、束股的部分要求严格对仗，类似于骈文，书写难度甚高。八股文的字数规定为300字以上，450字以下，嘉庆时期放宽到600字以下。
八股文题目只准从《四书》，即《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四种书中的原文中找出一段，一句，或者几个字。到清朝后期，更弄出把几句话的头一个字连在一起这种匪夷所思的题。
“八股文”也叫作代圣人立言，就是主要文字要用孔子、孟子及古人的口气说话。文中的四付对子，要求平仄对仗。但又不同于作诗。词语典故都要在经书中、正史中提到的，不能用风花雪月等诗词典故亵渎圣人。
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